يشتكي الكثير من هجوم الأفكار الذي يشن عليهم خاصة عندما يكونون في مصلاهم ويتساءلون .. لماذا ؟
بداية خفيفة :
طرفة سمعتها من أحد الأصدقاء يقول : لو أنه لدينا جهاز يكشف لنا بالصوت والصورة ما نفكر فيه ونحن ندخل إلى المسجد ، لتبدت لنا حقيقة زيف الكثير منا ـ فسنرى أحدنا وهو يحمل في يده أسلاك كهرباء ، والآخر يحمل فوق رأسه عمود من الرخام ، والثالث إطار سيارة ، والرابع يمسك عصا غليظة ، والخامس يمسك بتلابيب زوجته … وهكذا سنرى العجب من كل شخص !
وهذه هي حقيقة كثير منا إن لم يكن كلنا ، فهم الإنسان وأفكاره تطارده في كل مكان وليس من السهولة التخلص منها …
هل المشكلة في التفكير ، أو غلق التفكير!
والكثير يعتبر أن توارد الخواطر ، وتشتت الذهن أثناء الصلاة مشكلة ، ويأمل في حل ينهي معاناته باعتبارها قادحا في مطلب الخشوع في الصلاة … فهل فعلا التفكير في الصلاة مشكلة ؟
الحقيقة لم يكن التفكير في يوم من الأيام مشكلة ، لكن غلق التفكير هو المشكلة !
فإذا عرفنا أن آلية التفكير لا تتوقف ، فهي لا إرادية بالنسبة لنا ، فإنه من الأحسن لنا أن نحاول توجيهها نحو ما نحن مأمورين به شرعا.. وسنحاول هنا العمل على تحليل مسألة التفكير أثناء الصلاة ، وهل هي منافية للخشوع في الصلاة ومنتقصة من حقها ، وسنستخدم أمثلة و مقاربات … ربما نصل إلى كشف أساسات هذا السلوك ثم المشكلة المترتبة عليه ، وكذلك مبررات هذا السلوك ومنطقياته ومجاله الذي يعززه ويتضخم فيه أو يتقلص ….
حلول مقدمة من البرمجة العصبية : ونحن إذا لجأنا إلى علم البرمجة العصبية ، مع احترامي الجدي لهذا العلم ونجوعه في كثير من الحالات ، فإنه سيقدم لنا جزء من الحل المرحلي فقط ، ونحن نقبل بمساهمته في هذا المجال ، وإن كان يعتمد بالدرجة الأولى على جهد الإنسان واستمراريته في إتباع توصياته ، فهو سيقول لك بمنهجيته السهلة عندما تصل إلى باب المسجد ماعليك إلا أن تخلع نعليك وتضعهما في درج الأحذية المخصص ، ثم تصور أثناء ذلك أنك وضعت همومك كلها بنفس الدرج مع الحذاء وبهذا تتخلص من أشباحها التي تطاردك في الصلاة ..) ، ولكن هل هذا ممكن ؟ وبهذه السهولة ؟!
نعم قد ينجح الموضوع نسبيا وخاصة لأولئك المتحمسين لهذا العلم ، لكن أعتقد أن هذا لن يكون إلا في البداية حيث الفكرة لا زالت ملتصقة بالمصورة الذهنية ، ولكن بعد فترة ستذبل الصورة وستعاود ضراوة الهموم وأفكارها تطاردنا من جديد ولن تنفك ، حتى أنها ربما تجعل أحدنا يدخل المصلى وهو منتعل لحذائه !!
انتهاج أسلوب الوعظ والإرشاد :
كثيرا من الناس يعتمد على الوعظ وقدراته التأثيرية في تغيير السلوك ، ولا مشاحة في ذلك ، لكن الوعظ أيضا يتدخل ليضيف نسبة من النجاح ، وعليك أن لا تنسى ذلك اليوم الذي أخفيت فيه ابتسامتك حين نسي فيه الشيخ ورقة الموعظة في السيارة وكان موضوعها ( نسوا الله فأنساهم أنفسهم ) !
جلد الذات :
هناك من يعمد إلى تقريع نفسه ولومها باستمرار على استغراقها في التفكير أثناء الصلاة ، وهذا يشرح حالين : إما أنه يعتقد أنه بهذا الفعل أراح نفسه من مغبة توارد الخواطر والقصور في الصلاة وأنه يعتقد بأنه بهذا اللوم يكفر عن سوءة السرحان والتفكير في أمور خارج حدود الصلاة ، وإما أنه يتشكى فقط بصوت مسموع ، فهي إذا حالة تنفيس عن اليأس الذي يتملكه .. وكلا الطريقتين طبعا خاطئة بدليل أنهما لا تتضمنان أي نجاعة للسير باتجاه الحل ، وبالتالي لا يعدو أن يكون الأمر حديث نفس …
العلاجات النبوية الشريفة :
.. شكى الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفترة التي تصيب قلوبهم عند انقضاء الموعظة والخروج من المسجد فقال لهم صلى الله عليه وسلم ( لو بقيتم على ما أنتم عليه لصافحتكم الملائكة في الطرقات ) .. وهذا فيه دليل على أن الإنسان لا يستطيع الانسلاخ تماما من طبيعته الآدمية ، وما دام الخشوع قد فرض في الصلاة ، كخصيصة مكملة لها ، والإنسان لا يستطيع الخلاص من هذا الوسواس القهري الذي يسرقه من الصلاة إلا بالمجاهدة الدائمة ، إذا تصبح المجاهدة لدفع الوساوس والهموم جزء من الحكمة الإلهية في إقامة الصلاة وإتمامها على وجهها الصحيح ، عندها نحصر المشكلة فلا تصبح الأفكار والهموم ذاتها هي الأمر المعيب أو المنهي عنه بل الاستسلام لهذه الخواطر و الهموم التي تبعدنا عن جو الخشوع طوعا هو الأمر المنتقص من كمالها ، ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) فمشاغل الدنيا والتفكير فيها أمور لا يمكن محاصرتها والقضاء عليها بموعظة أو تبرم وتشكي دائم ، فالموعظة هي للتذكير فقط وهذه حدودها ، وفي الحديث السابق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا دليل على محدودية تأثير الموعظة وأن الأمر موكول أيضا إلى جهد المتلقي للموعظة ( فذكر إن نفعت الذكرى ، سيذكر من يخشى ، ويتجنبها الأشقى) .. وجاء في الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كفى بالموت واعظا ) ، أي لمن أراد أن يتعظ ، والرسول صلى الله عليه وسلم يذهب في هذا الاستشهاد إلى اعتماد التجربة والخبرة الإنسانية التي تنفذ إلى بصيرة الإنسان من كل حواسه ، فكأنه صلى الله عليه وسلم يقول : هذا هو الموت ، وهذه هي نهايتك ، فكيف لا تعتبر بمثوله الرهيب هذا أمامك ؟ ومع ذلك فإن من الناس من يعتبر ومنهم من لا يعتبر وتبقى المسألة نسبية موكولة لاختيار الإنسان و لطاقته ولجهده الذي يجب أن يسعى إلى استنفاره..
استقطاب الجماعة للفرد : ـ
في هذه السبيل : أذكر أن أحد الإخوة من الشباب ، كان شغفا بلون من الألعاب الشعبية.. لا يكاد يسمع بداعيها حتى يطير إليها شوقا ، وما أن يدخل في معمعتها حتى ينسى نفسه وكل من حوله ، ولا شك أن همومه كلها تنزاح بمجرد انخراطه في هذا الفن الشعبي ، وتعليل هذه الظاهرة يمكن أن يكون مفيدا هنا كاستشهاد لحالة البقاء في ذروة الاهتمام خاصة في الصلاة .. فبمجرد وجود الإنسان في مجموعة تقبل الفعل الصادر منه وتشجعه يجعل هذا الإنسان متمسكا بهذه المجموعة بشكل قوي جدا ، فهذا الشعور من الجماعة نحوه يشعره بالقبول والرضا من هذه الجماعة، ويفيض عليه الشعور بالراحة النفسية ، وأي إنسان إذا ما انخرط في مجموعة تشجعه على اتجاه معين فإنها تبرر له ممارساته ، وتمنح القيمة للفعل الذي يمارسه ، ويرتاح لخفوت صوت التناقض بداخله أو من الجماعات الأخرى ، وبالتالي يسهل عليه ممارسته الفعل المحبوب لدى الجماعة ويتفاني في إتقانه ، وهو لن يفرط في هذه المجموعة لأنها تمنحه الحضور والتميز والوجود الفعال ، وانظر مثلا إلى الجهاد حين كان يمارس من مجموعات الأقران ومن الأقارب مثل العم والخال والصديق والقدوة ، كيف صنعت له قيمة ، وكيف كان إقبال الشباب عليه … فالجماعة لا تتكون إلا في وجود قيم ومبادئ يرتضيها الجميع وإن لم تكن معلنة … أما في الصلاة فإن الإنسان قد لا يجد الدافع الذي توفره له الجماعة التي يعيش فيها ، وهذا يرجع لمسألة الحظوظ ، ولذلك يفقد جزء من الشعور بالقيمة وبالحماس إلا أن يستحضر القدوات السابقين ، وهذا تأثيرهم محدود لغيابهم عن مسرح الأحداث ، وتغير العصر عن سابقه ….
أنت في الصلاة إذا أنت في قلب الهدف :
إذا ما نظر الإنسان إلى نفسه وهو في الصلاة ، فهو في قلب الهدف الذي خلقه الله من أجله ، فإذا كنت مثلا أتعلم الكتابة من أجل أن أكتب ، وأتعلم لعب الكرة من أجل أن ألعبها ، فإن إقامة الصلاة هو من أجل أن أصلي …والكاتب حين يفكر في شيء ليس له صلة بالكتابة أثناء الكتابة فهو عرضة لأن يخطئ في الكتابة ذاتها ، أو أن يخطئ في تفكيره ، أوقد يخطئ فيهما كليهما !! ومعنى أنك أنت في الصلاة أي في قلب الهدف ، أي أنك في المكان الذي أرادك الله أن تكون فيه قلبا وقالبا ، وفي المكان الذي خلقك الله من أجله ، وأي شيء ليس هذا .. وأي مكان أوحال سيجرك إليه تفكيرك وسيكون لك أفضل من هذا ؟ الإجابة ليست بعيدة عنك إنها في سورة الفاتحة التي تقرأها الآن في صلاتك !!…
.ولعل خطر التفكير أثناء الصلاة يكمن في أنك أنت في شعورك تكون حيث يكون تفكيرك .. وإذا ابتعد تفكيرك عن مناجاتك لربك وتتبع آياته ، يصبح أن الذي أقمته في الصلاة حقيقة ليس المشاعر الصادقة بحضورها بل ديكور جسمك وأسمالك ! ، أي اخترت أن تكون عمودا خامسا لأركان المسجد … وهذا تقريع متعمد !
الصلاة عبادة مخصصة وتخدم أهدافا لا تتقاطع مع الأهداف الأخرى ..
مما لا شك فيه أن كل فعل مشروع إذا أراد به الإنسان وجه الله فإنه عبادة يتقرب بها ، كالصدقة والحج والصوم ، والعمل طلبا للرزق ، والزواج ، والكلمات الطيبة ، لكن ارتباط أو قرب كثير من العبادات بأمنيات النفس وطلباتها ودواعي الشهوة ، والتفاخر ومجاملات الناس يجعلها عرضة لعدم وثوق الإنسان بأنها خالصة لله عز وجل ، وهو ما يميز الصلاة عنها ، حيث تعلقها بالتوحيد ومناجاة الخالق وطلب العون منه .. ، ولذلك هي الميزان للعبادات الأخرى …
فإذا لم ينجح الإنسان في إقامة شعيرة الصلاة على وجهها ، فهو أشد إخفاقا في إخلاصه في العبادات الأخرى … وهذا مقياس يمكنك أن تكشف به كل يوم حالك !
الصلاة ـ والدفع الذاتي :
انظر إلى تكتل المجموعات والرفاق حول أنشطة معينة ـ الكرة ـ الرحلات ـ الأعمال الخيريةـ الأعمال التطوعية ـ الصيد وغيرها ، تجد أن الميول تلعب دورا في هذا التقسيم .. وليست الميول وحدها هي من يحدد الانتماء للمجموعات بل أن الصدف والظروف تلعب دورا بارزا في هذا أيضا ، فقد تجد شخصا مثلا انخرط في الفن لمجرد أنه كان على صلة بأحد قرنائه ممن ينتسبون إلى الفن ، وبعضهم انخرط في مجال الدعوة لمجرد أنه سكن مع مجموعة منضبطة في هذا الاتجاه ، وكان يمكن أن يكون الفنان داعية ، والداعية فنانا لو سارت الأمور بطريق مختلفة ، فالمسألة لا ترجع إلى الاختيار المتبصر للفرد في كثير من الأحيان وإنما تلعب الصدف والظروف دورا رئيسا في تكوين الاتجاه والميل ..وطبعا إرادة الله هي فوق كل شيء … ولأن الحال يتغير والأصحاب يتبدلون والظروف تتبدل فمن الأفضل للإنسان أن يكون حضوره الذهني في الصلاة معتمدا على الدفع الذاتي ( الإخلاص ) ، فهذا الإنسان عرضة لأن يفتر حماسه الداخلي ، وقد تتمكن منه مشاعر إحباط ، وقد يفقد تشجيع الجماعة أو يتبدد تأثره بجماعة المصلين ممن معه أو حوله ، وهذا يعني أنه وصل إلى المرحلة الحرجة أو الصعبة وأقصد بها أختبار مدى إخلاصه وصدقه ـ فالعبادات متنوعة ويأتي الإخلاص كمعبر وحيد عن مدى صدقه في هذه العبادات ، إنه يشمل كل أنواع العبادات فهو المشترك الوحيد الذي يجعلها متجهة نحو الخالق لا المخلوق ….
ـ ومن اجل اختبار إخلاصك ، جرب أن تصلي في الوقت الذي لا ترغب نفسك فيه الصلاة !
شروط الإخلاص :
وأي موقف يتطلب من الإنسان الإخلاص ، لابد أن يفي بشرطين أولهما : أن يكون هذا الإنسان حرا، وثانيهما : أن يكون مختارا ، فالحرية تعني انعتاقه من كل أسر اجتماعي أو عرفي أو خلافه أي أن يمارس فعله بدون إكراهات ، أي متجردا نحو ما أمره الله به عز وجل …والاختيار ـ يعني أنه يملك عدد من الفرص ليختار منها ما يشاء ..أي أنه يستطيع أن يعمل عكس ما يعمله … وقد قال تعالى ( لا إكراه في الدين ، قد تبين الرشد من الغي ) ـ فهذه الإكراهات المجتمعية أو العرفية وغيرها ، هي موانع لكمال الإخلاص لأن الإخلاص في هذه الحالة يصرف لصالح المكرهين ، وأما تعدد الخيارات فيعني أن الإنسان مسئول عن اختياره مسؤولية كاملة ، فالمجبر لا يحمل بتبعات إجباره ، وليس مسئول عن فعله لأنه نابع من الضرورة ..
مجاهدة الإنسان هي الإيمان :
إن المجاهدة في طرد الوساوس هي من الإيمان نفسه لقوله تعالى ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ولقوله صلى الله عليه وسلم حين اشتكى بعض الصحابة إليه من وساوس الشيطان حين يدليهم بغرورهم فيقول ( … فمن خلق الله ) فيجيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ( ذلك صريح الإيمان …)
.. جدة الكلمات وجدة المعاني ، والقدرة على التدبر ..
بعض الأسر تحرص على أن يتسمى أحد أفرادها باسم محمد تيمنا باسم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهذا ولا شك يترك أثرا طيبا على الأسرة ولكن بعد فترة يتماهى هذا الأثر، ومع ذلك لا نجزم بزوال الأثر بتاتا بل لا بد أن يتسلل منه شيء إلى الأعماق ، لأن تكون الاتجاهات نفسها يتم بدواعي ما نختزن من مشاعر تسللت إلى أعماقنا ، ونحن نفقد إحساسنا الآني بجريان العادة والإلف ، أي أننا نفقد قوة الإحساس بالأثر وليس الأثر ذاته ، أقصد مثلا قد تردد بيتا من الشعر إعجابا به ، لكن الإعجاب يضعف نتيجة أن وقعه الأول سجل في ذهنك الجديد المنبه له ، وبالتالي قراءتك الأخيرة لن تكون كالأولى ، فأثره كخبرة وتذكر لما يزل ، لكن قوته وجدته تقادمت .. فالجدة هي التي تنبه الإحساس … والقرآن الكريم حينما جاء سلب القلوب بفصاحته وبلاغته ، ومع أن كلمات القرآن الكريم هي من نفس الكلام الذي كان يردده العرب ، إلا أنه ككلام جديد على المتلقي في نظمه وسرده للحقائق كان هو مثار الإبهار، وكان عنصر الجدة هو المنبه للحواس والمستنفر لها … وكلنا يسمع اسمه حين يناديه به أحد مثل سالم وعبدالله ونحوه ، لكن حين تناديه باسم لم يعتاده مثل أبو محمد أو أبو خالد فإنه يثير الانتباه بشكل أكبر ، والسر في ذلك أن العادة حتى في التلقي تميل إلى الخمول والرتابة في حين أن الخروج عن الإلف والعادة يعمل على إثارة الانتباه ، فالجديد في التصور أو الخيال أو الوقع يملك قوة إثارة الانتباه ، ونحن نردد في كثير من الأحيان النشيد الوطني ، ومع كل ترديد لنا يفقد هذا النشيد مدلوله ويتحول إلى كلمات جوفاء فارغة ، أما في القرآن الكريم وله المثل الأعلى ـ فهو مشتمل على جم من الحقائق والمعلومات ومكتنز بالحكم والأمثال وسحرية الكلمات ، ومع ذلك فإننا قد نفقد جزء من الانبهار به لطبيعة الإلف ذاتها ، مع أنه العلم الذي لا تنقضي عجائبه ، ولكن بطبيعة الحال لا نستطيع تغيير كلمات القرآن ، لكن بما أن كل كلمة من الكلمات إنما هي رمز لمدلول معين ، فإننا يجب أن نعمل على توسيع المدلول ، وبذلك تكسب الكلمة الجدة وتعود لإثارة انتباهنا ، ففي قوله تعالى ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم ، إن الله عليم خبير ) .. فهذه الآية الكريمة البليغة تحتاج أيضا إلى المتلقي الذي يقدر عظمة بلاغتها ( إنما يخشى الله من عباده العلماء )، والذي يقدر البلاغة ويعرف شيئا من أسرارها بلا شك يكون أكثر تأثرا .. كما أن من يعرف الشعر يكون أكثر تذوقا للشعر ، وفرق بين من يتدبر الآية السابقة ويستشف منها عظمة الإنسان عند الله سبحانه وتعالى حين يخاطبه ، وبين من هو أصلا لا يقدر كرامة الإنسان ، فالمتلقي حين يرتقي فهمه وترتقي أخلاقه عن طريق تتبع الآيات والأحاديث ومجريات التاريخ والأمور ومختلف العلوم بانتباه نحو الجديد فيها ، ترتقي قيمه وبالتالي يقدر القيم التي تدعوه إليها آيات الله عز وجل ، أما الإنسان الذي يسرح وراء همومه الخاصة وأفكاره الساذجة ويترك لها العنان حتى في المسجد وأثناء التلاوة ، فإنها هذه الأفكار تشده معها للبقاء في محيطها المتدني .. ( واتل عليهم نبأ الذي أتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ، ولوشئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض … الآية ) إن الإنسان بما منحه الله سبحانه وتعالى من القدرة على الخيال الواسع والتصور والمعالجات الفكرية ، قادر على أن ينمي تلك الملكات ، ولكن الذي يسهو ويتغافل ، ويفترض أن ما لديه من علم يكفي للقيام بالتكاليف الشرعية ، إنما هو في الحقيقة ينسحب من التواصل والرقي إلى كلمات الله سبحانه وتعالى لأنه يرسم حدودا نهائية لفكره ، وهو يتجاهل مطلب شرعي ( وقل رب زدني علما ) ..ونحن في هذه الآيام نسر بما يمدنا به الإعجاز العلمي في القرآن لأنه لا يقدم الدليل فقط على علم الله وسبق اكتشاف القرآن الكريم لبعض الظواهر ، بل لأنه أيضا يمدنا بمفهوم ومدلول جديد يثير انتباهنا .. مثل قوله تعالى ( فلا أقسم بمواقع النجوم ، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) … فمن علم أبعاد مواقع النجوم عرف عظمة القسم …!وفي مجال التجافي والتكاسل عن تتبع العلم وكشفه وخبرات العالم ، أذكر حديث للشيخ الغزالي رحمه الله يقول فيه : إنه لما كان في صغره يقرآ قوله تعالى ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) كان يتصور أن هناك فعلا إنسان يتدلى الطائر من عنقه ، أليس هذا كافيا لأن نغربل قراءتنا القديمة لنمسح منها مدلولاتنا العتيقة أو الطفولية …
التهيئة قبل الصلاة : أحد الإخوة : يقول بعد أن أنهيت إحدى الصلوات وقد جال بي فكري كثيرا فيها حتى أني لم أعد أذكر ما قرأت ، جلست في المسجد أذكر الله سبحانه وتعالى ، وأنظر في أمر نفسي ، وكأني أكفر عن هذه الهموم التي تعكر علي صفاء المناجاة مع ربي ، ثم التفت إلى شيخ مسن بجواري فشكوت له سوء الحال من هذا السرحان في الصلاة ، يقول : ثم أخذ بيدي هذا الشيخ وقال : أدر مفتاح هذه المروحة المعلقة على أعلى قدرتها ، ثم فعلت ، فقال لي : أطفئها الآن : ففعلت ، فقال : هذا ما حدث لك ! وتعجبت من هذه الإجابة المقتضبة التي لم أفهم منها شيئا ، فقلت : ايش قصدك ياشيخ ، ما فهمت ؟ … فقال : أنت تحضر إلى الصلاة متأخرا ، بينما قلبك لا زال منشغلا بالحال الذي كنت عليه خارج المسجد ، وهذا يشبه المروحة التي لم تتوقف بعد بينما أنت قد قطعت عنها التيار ، ولو حضرت قبل الصلاة بوقت كاف لربما تهيأت لها بعد أن تمنح قلبك الفرصة لالتقاط الأنفاس والتفكير بجدية في الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى … وهذا هو حال الكثير منا ، فهو يجعل الصلاة حال عارض بينما الانشغالات الأخرى هي الأساس ، أليس هذا قلب للموازين في حياتنا ؟ إن هذا أيضا يدل على مشكلة أننا نخلط الأوراق ، فبدلا من أن نأخذ توجيهاتنا من تلك الآيات الكريمات التي تقرأ في المسجد لنخرج بها إلى الشارع والحياة ، نأتي نحن بمقترفاتنا من الخارج ونلج بها إلى المسجد لنتلذذ بها في مخيلتنا أثناء الصلاة ، نسرح بها ونمرح وكأننا نتخفف من عناء الوقوف ، بينما كنا في الخارج نهرول ولا نقف !! وربما تحولت أفكارنا ونحن واقفين بين يدي الرحمن ـ إلى خطط مكر وخداع في موقف أكره ما يكون أن يظهر فيه سوء النية .. والله المستعان